日期：2024-02-09 18:07:03 标签：
小说中所谓“台北人”，实质上是沦落台北的大陆客。“客们”朝思暮想远在大陆的亲人，怀恋往日的辉煌与风光，在今不如昔的对比中形成一股浓郁的独特的“大陆情结”。白先勇的“台北人”较集中地体现了这种有异于以往文学主题的情结。
《台北人》之人物，可以说囊括了台北都市社会之各阶层：从年迈挺拔的儒将朴公（《梁父吟》）到退休了的女仆顺恩嫂（《思旧赋》），从上流社会的窦夫人（《游园惊梦》）到下流社会的“总司令”（《孤恋花》）。有知识分子，如《冬夜》之余嵚磊教授；有商人，如《花桥荣记》之老板娘；有帮佣工人，如《那血一般红的杜鹃花》之王雄；有军队里的人，如《岁除》之赖鸣升；有社交界名女，如尹雪艳；有低级舞女，如金大班。这些“大”人物、“中”人物与“小”人物，来自中国大陆不同的省籍或都市（上海、南京、四川、湖南、桂林、北平等），他们贫富悬殊，行业各异，但没有一个不背负着一段沉重的、斩不断的往事。而这份“过去”，这份“记忆”，或多或少与中华民国成立到大陆沦陷那段“忧患重重的时代”，有直接的关系。
漂泊与还乡 《台北人》真实刻画了饱受悲欢离合的台湾移民群体的人生百态，作品描绘了漂泊、离散者对故园的无限追忆和他们在夹缝中的生存困境、身份认同的危机意识，以及青年一代未知的命运 。
《岁除》中的赖鸣升，当年为国民党军队长官，经历过无数的硝烟炮火，过台之后，却沦为“伙头夫”。在除夕夜的饭桌上，他一边激情万丈地豪饮着从前老部下赠送的金门高粱，回味起昔日国军生涯的光荣战绩和满腔热忱的爱国情怀；一边又黯然神伤地抱怨现如今潦倒境遇，“不过拿了我们医院一点锅巴去喂猪”，主管就“直起眼睛跟他打官腔”。
如今已无人在意这位当年“挑起锅头跟着革命家”驰骋台儿庄战场的老英雄。《思旧赋》通过李宅两位老仆的对话，展现了今昔对比强烈的人世沧桑画面。
旧日里李长官一家的日子过得轰轰烈烈风光无限，年年“在园子摆酒请客，赏牡丹花”。如今却早已家破人亡，空落成一个颓败破落的大公馆，徒留下早已旧病不起、欲遁空门的老爷，还有那从国外归来就精神异常，成日坐在园子中“淌着口水”，“捉着一把发了花的野草在逗玩”的少爷。
《梁父吟》和《国葬》描绘了当你叱诧风云的国民党高级将领与其部下们，赴台后宛如风中残烛的凄惨晚年。白先勇以局外人的眼光来见证这段历史，这些国民党遗老们的故事，轰轰烈烈的发展轨迹和穷途末路的残酷结局，是如此震撼人心的凄凉 《台北人》中的人物都因为权力系统的衰败而逃亡迁徙，失去了成长的根基。
白先勇笔下的人物出身、阶级纵有千差万别，却都是不行的被抛弃者、迷失的放逐者。这样，“台北人”不断地寻找现在与过去对话的可能性以及自我的精神根源。
正因为如此，台北被漂流过海的大陆人不断地复制成记忆中的故园。现实中的两种生活形态，两种空间范畴，两种人生际遇的交错，使“台北人”在挣扎中或生存或毁灭。
大陆情结 作者没有选取政治视角，也没有采用历史的宏大叙事，而是以人为中心，紧紧抓住人的命运的大起大落，在人生际遇中寄托人生变迁的深沉感慨，表现“台北人”的“大陆情结”。 作为现实主义文学，首先《台北人》在历史的风云变幻中展现人生际遇的大起大落，在人生命运的感叹中回响着从辛亥革命、五四运动、北伐战争到抗日战争、解放战争的历史脚步声。
真实的历史事件既构成了故事情节的背景，也构成了人物描写的框架，为“大陆情结”的艺术审视和展现提供了生活依据。其次，《台北人》所描写的“台北人”不管是来自四川的、湖南的、广西的，还是来自上海的、南京的，都是以生活真实为基础的，都具有中国大陆人的音容笑貌、气质性格。
他们的忆昔、思亲、怀乡、恋土、念旧之情，具有中华民族传统文化心理，具有中国历史传统文化积淀。由于时间距离的拉开，历史变动已经淡化，命运感叹不再那么沉重，那种“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”的“大陆情结”作为一种鲜明的中华民族的至情至性突现出来，这正是生活真实与艺术真实的体现。
再次，象亲友聚会、除夕守岁，唱曲打牌，种花养草，以及“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的门庭冷落、世事无常等细节描写，也都是经得起生活检验的。还有《台北人》贯穿着中国大陆五四以来所形成的启蒙主义、民主主义、人道主义的思想红线，表现了作家直面人生、正视现实的责任和勇气。
这一切都说明《台北人》是植根在现实生活及中华民族传统文化土垠中的文学奇葩！ 宗教情绪 白先勇总是不自觉地带着宗教情绪进行他的文学选择和创作，短篇小说集《台北人》就是作家在这种情绪参与下精心模塑的结果。这里所说的宗教情绪并非实在意义上的宗教信仰，而是一种宗教的精神变体，即作家个体对于生命的宗教体验，将宗教情绪引入文学沉思，这使《台北人》在主题和创作构思等诸多方面与台湾同时期的乡愁文学作品产生差异，形成自己鲜明的个性。
《台北人》中的悲剧很大程度上可以说是人对自身命运不可把握的悲剧。《台北人》中白先勇用佛教的宿命论观点解释人的命运，把人物的生存活动看成是孽海中的升沉。
恩格斯说：”一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式“。
在《台北人》中，白先勇不厌其烦地重复着以悲伤的命运而告终的幸运儿和显赫人物的故事，展示他们由顺境到逆境的命运变迁，这种看起来有些模式化的悲剧范型是一个不可忽视的要素。从这种不断的重复中我们隐隐约约感觉到作者的一种急于表达的欲望，他要将自己对历史和人生的认知传达给读者，告诉他们一个简单悲伤的道理：历史总在重演，但这种重演并非毫无意义，他们都遵循着某种神秘的必然法则。
白先勇《台北人》是由一出出悲剧连缀而成的，其中的主人公都是中年人或老年人，他们都出生中国大陆，随着国民 党撤退来台湾这一小岛。
也许当初他们还是意气风发的年轻人，然而现在却已是暮霭沉沉的年龄，。不论你是叱咤风云的将军，或是未受教育的男工，不论你是风华 绝代的仕女，或是下流社会的女娼，到头来都是一样，任时间将青春腐蚀，终于化成一堆骨灰。
一句话，荣光属于既往，衰朽属于当下。时移势易，色衰爱弛，怎不 产生世过境迁、人情巨变的今昔之感！白先勇在书前引录的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，正是点出《台北人》的这一主题，传达出作者不胜今昔之怆然感。
台湾，祖国的宝岛，四季常青，没有霜雪，是飘落在海外的游子。
远在远古就是祖国不可分割的一部分，由于地壳的运动，部分大陆沉入海底，形成了今天的台湾海峡。登上游船，徜徉在清澈碧蓝、微波荡漾的湖面上，听着导游对四周景点的详细介绍，亲身感受着日月潭无与伦比的妩媚、温婉、宁静、惬意，我真有一种此生足矣的幸福之感。
阿里山不是单纯的一座山，是一个山脉。上一趟阿里山非常不易，千回百转，九曲十八盘，加之路况又差，云雾缭绕，好多地方山体滑坡，导游和司机师傅再三推托前方下雨不愿前往。
但在全车游客一再坚持下，得以成行。上一趟山要两个半小时，百分之九十的游客都会晕车，从不晕车的我，也稍感不适。
到山上后，很多人皆后悔，叹道：“这就是阿里山呀！”因为此阿里山非彼心中的阿里山。国立故宫博物院是一座汇集了中国著名的历史与文化艺术的博物馆，院内文化瑰宝不胜枚举。
收藏品有南京国立中央博物院、清代北京故宫、沈阳故宫、承德避暑山庄和中国青铜器之乡，以及海内外知名人士捐赠的文物精品，共计有60多万件藏品。分别为书法、古画、碑帖、青铜器、玉器、陶瓷等等。
台北故宫坐落于台湾省台北市士林区外双溪，背靠青山，雄伟壮丽，仿北京故宫而建，内部典雅秀丽，外部庄严辉煌。馆内储存大约七十万件藏品，多半是北京故宫的旧藏和遗存。
由于馆内展厅有限，一次最多可展五千多件，三个月换展一次。就这样，想全部展完也要三十年之久。
你今天看到的，下次来未必见得到。每件都是国之重器，是无法用金钱衡量的，今天能饱眼福，也算是终生无憾。
台湾宝岛，美丽迷人，名胜古迹，比比皆是，从清代开始就有“八景十二胜”之说。随着旅游业蓬勃发展，台湾省民众和专家投票选出新的十二名胜。
其中太鲁阁荣列榜首，是最具魅力的风景点，它以峡谷景观著称，同时更拥有高山、断崖、瀑布、河阶之美。阿里山紧跟其后，“日出、林涛、云海、晚霞”为四大奇观，经常游人络绎不绝。
日月潭是台湾的“天池”，是全国少数著名的高山湖泊之一。其地环湖皆山，湖水澄碧，湖中有天然小岛浮现，圆若明珠，形成“青山拥碧水，明潭抱绿珠”的美丽景观。
清人曾作霖说它是“山中有水水中山，山自凌空水自闲”；陈书游湖，也说是“但觉水环山以外，居然山在水之中”。300年来，日月潭就凭着这“万山丛中，突现明潭”的奇景而成为宝岛诸胜之冠，驰名于五洲四海。
日月潭是岛上的天然湖泊.湖中有小岛，把湖面分为日潭和月潭.湖水清澈，湖面平滑如镜.岸边绿草如茵，花朵鲜艳.四周群山环绕，林山青葱，山水相映，吸引了许多中外游客前来观光，成了著名的游览胜地.环绕台湾岛旅游，我时常被那里的美丽景色所感染，所打动。我觉得，台湾当之无愧是一处旅游的好地方。
那里的蓝天白云、碧海青山，还有那芭蕉椰林以及海风吹拂下的热带风光，就像一幅幅图画出现在眼前。今天的台湾，祥和而又安宁，环境优雅，美丽干净，生活节奏相对缓慢，人们自由休闲，轻言细语，是一个文明程度很高的地方。
无论是空姐、海关、导游都光鲜靓丽，举止得体；无论说的是普通话还是闽南语，都非常地亲切柔和，自然优雅。北京故宫博物院我在2000年浏览过，大开眼界，9999间房子造型不一，里面珍宝不计其数，收获巨大。
这次来到台北故宫博物院，看到的是大陆故宫没有的小件文物，便于运输呀。宝贝同样的珍贵，无价之宝。
比如三宝：翠玉白菜、肉形石、毛公鼎，网络上人气最旺。当年，国民党把珍藏在北京故宫的文物装箱运抵台湾，数易其址，最后选择这个地方建设新馆，成为游人一道靓丽的风景线。
两个故宫文物互相补充，不一样的收获，中华民族珍贵的遗产。在大家喜爱的台北故宫三宝——翠玉白菜、东坡肉石、毛公鼎展品前，人们驻足观看，流连忘返；在那些价值连城的青花瓷器、宫廷把玩、青铜鼎展品前，人们连连赞叹我们祖先设计的巧妙、工艺的精湛，还有我们中华文化的悠久历史。
我喜欢那些泛黄的历代著名的书画、字帖。在那里，我忽然觉得那么漫长的历史就在你的眼前……台湾的夜市很有名，尤其是高雄的六合夜市更为有名，它以台湾各地的风味小吃为主，主要卖点是平价、家庭式的牛排套餐。
此外不论是山产、特产、冷饮、冰品及海产店等也是应有尽有，种类之多令人目不暇接，其中盐蒸虾、木瓜牛奶、筒仔米糕、臭豆腐、乌鱼腱、海鲜粥、过鱼汤、担仔面、土魠鱼羹等等。还有一种叫“棺材板”的台湾经典名小吃，是外形像小棺材，内里酿馅的油炸食品，很好吃且寓意升官发财。
太鲁阁大峡谷也是一个很好的去处，山高谷陡，岭巉峡长，崖似刀削，岩如壁立，树木阴深，溪流湍急，涛声隆隆，如雷过涧。公路如一线羊肠，悬于峭壁之上，随溪弯转。
车如蜗牛，踯躅前行，狭窄处，双车不可并行；险绝处，车轮外山路仅余尺许，下面即是百丈深渊，上面时有飞石滚落。过此处，犹如闯鬼门关，令人肝颤心抽，胆裂臀凉。
“青山拥碧水，明潭抱绿珠。”日月潭是一首诗，一幅画，也是一张明信片。
多美的湖呀。一个像太阳，一个像月亮。
中间隔着一个岛屿，像一颗绿珍珠。那。
影子人好词好句好段摘抄
1、人的缺点是与生俱来的，不过有些人掩饰的好，你看不出来。有些人掩饰的不好，你随时洞穿。而有些人不加掩饰，被你一眼发现。这都没什么，掩饰好的人活的疲惫，掩饰不好的活的很累，不加掩饰的，是一切都无所谓。因为他们明白，活着是谁也不为，爱谁谁。
2、有的人很好，你很想爱上他，但就是做不到。有的人没那么好，可你就是没法不爱他
3、在意一个人好难，舍弃一个人更难。当爱变成一种痛的时候，舍弃一个人更难。当爱变成一种痛的时候，已成为唯一的选择。
4、有人地理好，有人物理好，有人历史好，有人数学好，有人语文好，有人英语好，有人化学好但我心态好
5、一个人可以很好的生存着，但却不是很好的生活着，生存是生活的基础，有了生存，才谈的上生活；生活是生存的价值体现，是生存的升华。一个人活着，就应该好好的生活，也许，对大多数人来说，人生的目的，就是好好的生活。
6、人与人最短的距离叫拥抱，人与人最长的距离叫等待，人与人最看不见的距离叫包容，人与人最可怕的距离叫漠视你的存在。
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白先勇 台北人 艺术特色和内涵意蕴
悬赏分：0 - 解决时间：2008-12-10 13:00
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提问者： rongrongran - 试用期 一级
最佳答案
白先勇的《台北人》，这本书是亚洲百大小说排名第七的名作。我看了无数遍了，只觉得每次看都有不同的感受。不过看白先勇的小说要有基本的文学底子，至少语词上的流转要能接受。毕竟他还算是承接古典文学的作家。尤其他本人非常喜爱京戏，小说中常常利用京剧的引子或是引徵！若是不懂得的读者，或许会有雾里看花的感觉。
是1本深具复杂性的作品。此书由14个短篇小说构成，写作技巧各篇不同，长短也相异，每篇都能独立存在，而称得上是一流的短篇小说。但这十四篇聚合在一起，串联成一体，则效果遽然增加：不但小说之幅面变广，使我们看到社会之“众生相”，更重要的，由于主题命意之一再重复，与互相陪衬辅佐，使我们能更进一步深入了解作品之含义，并使我们得以一窥隐藏在作品内的作者之人生观与宇宙观。
就《台北人》的表面观之，我们发现这14个短篇里，主要角色有两大共同点：
1.他们都出身中国大陆，都是随著国民政府撤退来台湾这一小岛的。离开大陆时，他们或是年轻人，或是壮年人，而15、20年后在台湾，他们若非中年人，便是老年人。
2.他们都有过一段难忘的“过去”，而这“过去”之重负，直接影响到他们目前的现实生活。这两个共同点，便是将十四篇串联在一起的表层锁链。
然而，除此二点相共外，《台北人》之人物，可以说囊括了台北都市社会之各阶层：从年迈挺拔的儒将朴公（《梁父吟》）到退休了的女仆顺恩嫂（《思旧赋》），从上流社会的窦夫人（《游园惊梦》）到下流社会的“总司令”（《孤恋花》）。有知识分子，如《冬夜》之余钦磊教授；有商人，如《花桥荣记》之老板娘；有帮佣工人，如《那血一般红的杜鹃花》之王雄；有军队里的人，如《岁除》之赖鸣升；有社交界名女，如尹雪艳；有低级舞女，如金大班。这些“大”人物，“中”人物与“小”人物，来自中国大陆不同的省籍或都市（上海、南京、四川、湖南、桂林、北平等），他们贫富悬殊，行业各异，但没有1个不背负著一段沉重的，斩不断的往事。而这份“过去”，这份“记忆”，或多或少与中华民国成立到迁台的那段“忧患重重的时代”，有直接的关系。
台北人这部小说，基本上就是用"今昔对比"这4个字来贯穿全书。最后再以游园惊梦，作1个大总结。这十几篇短篇里面，尤以游园惊梦用力最深，也被称为白先勇的压卷之作。这部短篇也被许多人称为中国短篇小说史上最精采的1篇杰作！我更喜欢的是，每篇最末尾那股淡淡的哀伤！
回答者：小桔灯 下岗盲流168 - 都司 六级 12-10 07:15
提问者对于答案的评价：谢谢
清欢——林清玄
少年时代读到苏轼的一厥词，非常喜欢，到现在还能背诵：
细雨斜风作小寒，
淡烟疏柳媚晴滩.
入淮清洛渐漫漫，
雪沫乳花浮午盏.
蓼茸蒿笋试春盘，
人间有味是清欢.
这厥词，苏轼在旁边写着"元丰七年十一月二十四日，从泗州刘倩叔游南山"，原来是苏 轼和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮着雪沫乳花的小酒，配着春日山野里的蓼菜、茼篙、新笋，以及野草的嫩芽等等，然后自己赞叹着：“人间有味是清欢！”
当时所以能深记这厥词，最主要的是爱极了后面这一句，因为试吃野菜的这种平凡的清 欢，才是人间更有滋味."清欢"是什么呢？清欢几乎是难以翻译的，可以说是"清淡的欢愉 "，这种清淡的欢愉不是来自别处，正是来自对平静的疏淡的简朴的生活的一种热爱.当一个 人可以品味山野菜的清香胜过了山珍海味，或者一个人在路边的石头里看出了比钻石更引人 的滋味，或者一个人听林间鸟鸣的声音感受到比提笼遛鸟更感动，或者甚至于体会了静静品 一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵……这些就是"清欢".
清欢之所以好，是因为它对生活的无求，是它不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味， "清欢"的境界是很高的，它不同于李白的"人生在世不称意，明朝散发弄扁舟"那样的自我放 逐；或者"人生得意须尽欢，莫使金樽空对月"那种尽情的欢乐.它也不同于杜甫的"人生有情 泪沾臆，江水江花岂终极"这样悲痛的心事，或者"人生不相见，动如参与商；今夕复何夕， 共此灯烛光"那种无奈的感叹.
我们活在这个世界上，有千百种人生.文天祥的是"人生自古谁无死，留取丹心照汉
青”，我们很容易体会到他的壮怀激烈.欧阳修的是"人生自是有情痴，此恨不关风与月"，我 们很能体会到他的绵绵情恨.纳兰性德是"人到情多情转薄，而今真个不多情"，我们也不难 会意到他无奈的哀伤.甚至于像王国维的"人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江 点点萍！"那种对人生无常所发出的刻骨的感触，也依然能够知悉.
可是"清欢"就难了！
尤其是生活在现代的人，差不多是没有清欢的。
你说什么样是清欢呢？我们想在路边好好地散个步，可是人声车声不断地呼吼而过，一 天里，几乎没有纯然安静的一刻。
我们到馆子里，想要吃一些清淡的小菜，几乎是杳不可得，过多的油、过多的酱、过多的盐和味精已经成为中国菜最大的特色，有时害怕了那样的油腻，特别嘱咐厨子白煮一个 菜，菜端出来时让人吓一跳，因为菜上挤的沙拉比菜还多。
我们有时没有什么事，心情上只适合和朋友缀一盅茶、饮一杯咖啡，可惜的是，心情也 有了，朋友也有了，就是找不到地方，有茶有咖啡的地方总是嘈杂的，而且难以找到一边饮 茶一边观景的处所。
俗世里没有清欢了，那么到山里去吧！到海边去吧！但是，山边和海湄也不纯净了，凡是人的足迹可以到的地方，就有了垃圾，就有了臭秽，就有了吵闹！
有几个地方我以前经常去的，像阳明山的白云山庄，叫一壶兰花茶，俯望着台北盆地里 堆叠着的高楼与人欲，自己饮着茶，可以品到茶中有清欢。像在北投和阳明山间的山路边有 一个小湖，湖畔有小贩卖功夫茶，小小的茶几，藤制的躺椅，独自开车去，走过石板的小 路，叫一壶茶，在躺椅上静静地靠着，有时湖中的荷花开了，真是惊艳一山的沉默，有一次 和朋友去，两人在躺椅上静静喝茶，一下午竟说不到几句话，那时我想，这大概是"人间有 味是清欢"了。
现在这两个地方也不能去了，去了也只有伤心。湖里的不是荷花了，是飘荡着的汽水罐 子，池畔也无法静静躺着，因为人比草多，石板也被踏损了。到假日的时候，走路都很难不 和别人推挤，更别说坐下来喝口茶，如果运气更坏，会遇到呼啸而过的飞车党，还有带伴唱 机来跳舞的青年，那时所有的感观全部电路走火，不要说清欢，连欢也不剩了。
要找清欢就一日比一日更困难了。
科学的基础是健康的身体。
好奇心是学者的第一美德。
人要有毅力，否则将一事无成。
在科学上，我们应该注意事，不应该注意人。
一个人不应该与被财富毁了的人交接来往……
我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。
我的最高原则是：不论任何困难，都决不屈服。
一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。
在科学上重要的是研究出来的“东西”，不是研究者的“个人”。
科学的探讨和研究，其本身就含有至美，其本身给人的愉快就是酬报。
荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就一事无成。
我丝毫不为自己的生活简陋而难过。使我感到难过的是一天太短了，而且流逝得如此之快。
人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射的实际存在。尊贵的是科学的力量。
科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭示自然界的奥秘，掌握这些奥秘以便能在将来造福人类。
科学的探讨与研究，其本身就含有至美，其本身给人的愉快就是报酬；所以我在我的工作里面寻得了快乐。
每天都愉快地生活，不要等到日子过去了才找到它们的可爱之点，也不要把所有特别合意的希望都放在未来。
应该努力使子女有强健的身体，使他们在爱的环境中过和平而且宁静的童年，使他们那种美好的信心尽可能地延长。
如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实而不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。
愿你们每天都愉快地过着生活，不要等到日子过去了才找出它们的可爱之点，也不要把所有特别合意的希望都放在未来。
我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。
我相信我们应该在一种理想主义中去找精神上的力量，这种理想主义要能够不使我们骄傲，而又能够使我们把我们的希望和梦想放得很高。
虚荣浮华卑鄙狭隘的毛病，……是极普遍的，人们常发现自己有这些毛病，也常发现别人有这些毛病，所以人们虽然仰望比较完善标准，却从来不苛责这些缺点。
人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
我以为人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。我们应该不虚度一生，应该能够说，“我已经做了我能做的事”，人们只能要求我们如此，而且只有这样我们才能有一点欢乐。
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