日期：2024-02-09 18:03:28 标签：
先声明一下 《道德经》的解析很多有争议，还需自己甄别
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
道德经很深奥，不是两句就说得清楚的 建议买书看
庄子--天地不仁，以万物为刍狗
庄子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”
天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。
天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。
理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。
“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
——真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人。
这就是庄子的言说，他的话看上去很不对，仔细想想又很对。他的文章也是这样，看上去很没道理，也无结构逻辑可讲。其实是最有道理，最讲逻辑与结构。
老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自《道德经·第五章》）
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 2、名也者，相轧也；知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。
两者是凶器，是不可以尽行的。） 3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。
幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。） 5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。
所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。
五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。
这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”） 8、圣人不死，大盗不止。
9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 10、故绝圣弃知，大盗乃止。
一 信不足焉，有不信焉。
——《道德经》（下略）第二十三章 【译解】：诚信不足，就会失去信任。 人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
二 上善若水，水善利万物而不争。 ——第八章 【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。
水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
三 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——第七章 【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够 长久生存。
天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。 四 飘风不终朝，骤雨不终日。
——第二十三章 【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。 老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。
飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。 五 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
——第十二章 【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。 “五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
六 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
——第九章 【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。
满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。 七 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——第二十二章 【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。
八 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。 ——第十六章 【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。 九 见素抱朴，少私寡欲。
——第十九章 【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。 老子提出素朴、寡欲的主张。
丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
十 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
——第二十二章 【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。 “不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
十一 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。 ——第三十三章 【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。
“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
庄子名言 ”人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已 ”的意思及理解分析.人类生长在天地之间，象小白马在细小的缝隙前跑过一样，只是一眨眼间而已.白驹过隙 bái jū guò xì 〖解释〗白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙.象小白马在细小的缝隙前跑过一样.形容时间过得极快.〖出处〗《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已.” 〖示例〗~，日月穿梭，才见梅开腊底，又早天气回阳.“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–– “是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––– “天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）– “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）– “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也.……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶.……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）–––。
老子名言名句
1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
2、以其无私，故能成其私。
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化 ；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
1 道可道，非常道。名可名，非常名。
2 上善若水
3 有之以为利，无之以为用
4 宠辱不惊
5 人之所畏，不可不畏
6 夫唯不争，故天下莫能与之争
7 飘风不终朝，骤雨不终日
8 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
9 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之
10 道常无为而无不为
11 柔弱胜刚强。
12 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
13 天下万物生于有，有生于无
14 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
15 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
16 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
17 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
18 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
19 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
20 圣人常无心，以百姓心为心。
21 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
22 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
23 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
24 治大国，若烹小鲜。
25 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
26 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
27 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
28 天网恢恢，疏而不失。
29 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来
30 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
31 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争
32 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形
1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（水具有滋润万物，又不与任何事物相争，自然下流处人之所恶，却又清净透彻、洗涤万物，春散冬凝、应时而动、不失天时的品质）
2、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
（杯满则溢，月盈则亏。进退有度，才能达到失也是得，退也是进的境界。）
3、企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
6、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
（把无为当做自己要做的，把无事当做自己要做的，把无味当做有味，以小为大，以少为多，以德报怨。）
7、天下难事必作于（开始于）易，天下大事必作于细
8、江海所以能为百谷王者，以其善下之，（善于处于百川的下游）故能为百谷王。
其他：落红不是无情物，化作春泥更护花
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。 2。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。 4。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。 5。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6。
多言数穷，不如守中。 7。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。 8。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
9。上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11。 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。 13。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14。宠辱若惊，贵大患若身。
15。太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。 16。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18。
人之所畏，不可不畏。 19。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21。是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22。希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。 23。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 24。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25。故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。 26。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 27。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28。物壮则老，是谓不道，不道早已。
29。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30。吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34。知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。知足者富。
强行者有志。不失其所者久。
死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35。 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
是谓微明。 36。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37。道常无为而无不为。
38。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41。天下万物生于有，有生于无。
42。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43。道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。 44。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 45。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
46。天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。 47。
不言之教，无为之益，天下希及之。 48。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49。甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。50。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 51。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52。天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。 53。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。
54。不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55。为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。 56。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57。圣人。
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