日期：2024-01-21 18:02:37 标签：
区元
是非丘の场合は、アラブイスラエル
イチジクpumilaで、是非女性のバスケットが
と笑いの両方を希望するを参照してください、是非
ムーの良い息子に是非入手フィット
赤ヒョウPagumogonimus Congwenで、是非
西桂ギターマグノリア车フラグ
杜衡とされ、是非石兰
是非左芳馨折り畳み思考
あなたも、是非Huangyuan日の终わりはもっと
道路交通の危険だけで来て大変だった
シャン西表は、独立に
是非、次の云レジャー
西强冥冥暗い消えた日
是非雨风と共に去りぬ东风神
心のままに、是非お忘れ憺行く
ヤンですが歳のハワード、是非に
丘の3つを取るの是非详细
マンマン石磊磊GEの是非
绝望になる息子が文句を忘れてしまった
6月思考私は自由にならないことがあります
牙山夕人jordaoを行う
是非饮んShiquan Songbaiヤム
しかし、6月の是非を疑うと思う
是非雨冥冥鉱山いっぱいいっぱい
啾啾夜狖猿、是非、明
Xiaoxiao风でカサカサ音を立てる木制の是非
是非一人息子の离忧と思う
【应该是这样吧~！】
山神。
战国楚著名诗 人屈原作《九歌》，其中有一章曰《山 鬼》。屈原在诗中通过自述的形式，表达了一位女性山神《即山鬼凄凉 哀婉的情愫。
诗中有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”等句，后世诗 文常加以引用。唐•李商隐《楚宫》“枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。
”又《和郑愚赠汝阳王孙家筝妓 二十韵回首苍梧深，女萝闭山鬼。”宋•汪元量《竹枝歌十首》之 五：“湘江秋水澄如练，山鬼辎时山月高。”
元•卢挚《题李伯时九歌 图》：“冰夷阁投明月玑，山鬼夜啸猿猱悲。”元•萨都剌《过居庸关》：“草 根白骨弃不收，冷雨阴风泣山鬼。
”又《度岭舆至崇安命掉建溪》：“深林 樵牧归，落日山鬼会。”山鬼又叫夔，即山精，是古代神话中的一种独脚 怪兽，“其状如牛，苍色无角，一足能走，出入水即风雨，目光如日月，其 音如雷。”
唐•陆德明《经典释文唐•杜甫《有怀台州郑十八司户 虔》：“山鬼独一脚，蝮蛇长如树，淸•洪亮吉《山斋访宝鸣茹寿衡两秀才》：“书声出户虫不鸣，山鬼一足深 宵行。 人头鱼身惯窥户，见惯不怪心 能平。”
1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（屈原《离骚》） 【解读】我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。
2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》） 【解读】只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。
诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。
3、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
（屈原《离骚》） 【解读】老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。
4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》） 【解读】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。
体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。 5、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
（屈原《九歌 国殇》） 【解读】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！ 6、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（屈原《九歌 大司命》） 【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐，却有与妻子生别离的悲苦。
后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦。 7、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。
（屈原《九章 哀郢》） 【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地。这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国，最终要返归故国的决心；后用来表达人们对故国故土的思念之情。
8、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。（屈原《九章 涉江》） 【解读】我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
9、与天地兮同寿，与日月兮齐光。（屈原《九章 涉江》） 【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马，去寻古帝重华（帝舜）同游于天上，以至于可以和天地日月一样亘古永存。
这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值。 10、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
（屈原《卜居》）【解读】现实世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。 11、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。
龟策诚不能知事。（屈原《卜居》）【解读】所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。
您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！ 12、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（屈原《渔父》） 【解读】世人都被污染，唯独我一人清净；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。
13、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
（屈原《渔父》） 【解读】沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。
屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。渔父走了，唱出了上面的几句歌：沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。
这仍是“与世推移”的意思。在渔父看来，处世不必过于清高。
世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。
屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。 14、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。
（宋玉《九辩》） 【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰败景象。这句话出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的学生，写过很多赋。
古人有悲秋的传统，大都源于此句。是诗人对秋的体会，千百年来得到了大家的共鸣。
15、东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。（宋玉《登徒子好色赋》） 16、其曲弥高，其和弥寡（宋玉《宋玉对楚王问》） 【解读】他唱的歌曲愈高雅，能跟着唱的人就越少。
宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷，同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高情怀。
鬼，人所归为鬼。
——《说文》 众生必死，死必归士，此之谓鬼。——《礼记·祭义》 载鬼一车。
——《易·睽》 为鬼为蜮，则不可得。——《诗·小雅·何人斯》 苍颉作书鬼夜哭。
——《淮南子·本经》 鬼蜮实难测，魑魅乃不若。——黄遵宪《逐客篇》 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
——《楚辞·屈原·国殇》 吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。——林觉民《与妻书》 鬼者，老物之精也。
——《论衡·订鬼》 庶人庶士无庙，死曰鬼。——《礼记·祭法》 故明主之行制也天，其用人也鬼。
——《韩非子·八经》 （画）鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。
鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。——《韩非子·外储说左上》 山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。
——唐·杜甫《移居公安山馆》 突兀压神州，峥嵘如鬼工。——唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》 僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
—— 《七律·和郭沫若同志。
鬼，人所归为鬼。——《说文》
众生必死，死必归士，此之谓鬼。——《礼记·祭义》
载鬼一车。——《易·睽》
为鬼为蜮，则不可得。——《诗·小雅·何人斯》
苍颉作书鬼夜哭。——《淮南子·本经》
鬼蜮实难测，魑魅乃不若。——黄遵宪《逐客篇》
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。——《楚辞·屈原·国殇》
吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。——林觉民《与妻书》
鬼者，老物之精也。——《论衡·订鬼》
庶人庶士无庙，死曰鬼。——《礼记·祭法》
故明主之行制也天，其用人也鬼。——《韩非子·八经》
（画）鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。——《韩非子·外储说左上》
山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。——唐·杜甫《移居公安山馆》
突兀压神州，峥嵘如鬼工。——唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。—— 《七律·和郭沫若同志
宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。描写、绘制的山鬼、女神、女巫（只是称呼不同），均以描绘其美丽、率真、痴情的少女形象为主。
配图有虎或豹的形象之意是：她即为山神、鬼，必要游于山中，岂可无坐骑，坐骑当以何？她统御群山，自然要用山中的兽中之王为之，以显示她的力量。同一幅图画中，美女配凶兽，也有画家需要的反差对比审美之意！
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