日期：2024-01-20 18:03:45 标签：
1.天行健，君子以自强不息.2.谦谦君子，温润如玉.3.君子可欺之以方.4.子曰：“君子谋道不谋食.耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣.君子忧道不忧 贫.”5.文质彬彬，然后君子6.君子一言，驷马难追7.君子和而不同，小人同而不和 （还孔子说的）8.诗经·君子于役 君子于役，不知其期.曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来.君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月.曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括.君子于役，苟无饥渴。
1.以小人之心，度君子之腹. 2.人不知而不愠，不亦君子乎？ 3.君子周而不比，小人比而不周 4.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
5.君子喻於义，小人喻於利。 6.君子欲讷於言而敏於行 7.君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也 8.君子坦荡荡，小人长戚戚 9.君子成人之美，不成人之恶；小人反是. 9.君子和而不同；小人同而不和 10.君子泰而不骄；小人骄而不泰。
11.君子耻其言而过其行。 12.君子求诸己；小人求诸人.。
何谓君子，孔圣人在《论语》中有一段精辟的论述：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，凝思间，忿思难，见得思义。”
“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”他接着谦恭地说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”试想，达到九思三戒之人，还有什么忧虑疑惑所存，还有什么惧怕之事，这便是人称之为君子的最高境界吧。按我的理解，要想成为君子，就必须有精湛的业务知识，还要有高尚的人格。
即便人生多磨难，也能自强不息、厚德载物。不仅应该全面发展，还必须有使命感和人文关怀。
天下兴亡，匹夫有责。何况君子呼。
从而树立文化自尊提升文化意识与民族自觉，产生对民族文化的热爱，有民族自尊心。另外“小人之心不可有”，这其实是一条颠扑不破的真理。
一旦克服了小人之心，人们就可以活得坦坦荡荡，才能目光远大，成就一番事业（君子）。退一步讲就是成了君子，也要做到“人不知而不愠”，这里有着丰富的、深刻的内涵。
它建立在“求诸己”的人生态度的基础上，反映出对于真理的坚定信念。能有这几点，岂不就是一个有德的君子吗？ 。
君子耻其言而过其行 君子以夸夸其谈为耻。
而行动中总是力求做得更好！ 人不知而不愠，不亦君子乎？ 别人不了解我，但我并不为此而感到愠怒，感到郁闷，感到烦恼，这，不也是胸怀坦荡的君子吗？ 君子务本，本立而道生。 君子树立做人的根本，也就出现了大道的最高境界。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。
不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。 君子求诸己，小人求诸人。
大意是说，君子做什么事情，首先考虑自己怎么做，失败了，也是检讨自己的过失。小人做什么事情，总是指望别人，失败了，也认为是别人的问题 子曰：“君子不重则不威。
学则不固。主忠信。
无友不如己者。过则勿惮改。”
君子不厚重就没有威严； 学习，就可以不粗鄙浅陋； 要以忠信为主；不要同与自己不同道的人交朋友；有了过失不要怕改正." 过，则勿惮改.指出了对过失的正确态度，是闪烁着真理光辉的格言. 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 君子没有什么可争的事情。
如果有争的话，也必定是射箭比赛吧！即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也还是君子之争啊！ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子看中义 小人看中利 与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！ 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚” 君子的心胸平坦宽广，光风霁月； 小人的心胸狭窄不平，常怀忧愁 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 行君子之道的人群里，可能有言行不一，达不到要求而不仁者。
行小人之道的人群里是不可能有仁者的 其兴也，君子常多而小人常鲜。 其亡也，小人常多而君子常鲜。
君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。 君子好生，小人好杀；好生则世治，好杀则世乱。
君子好义，小人好利。治世则好义，乱世则好利。
君子常坦荡，小人常戚戚。 君子常泰然，小人常忧劳。
君子常失于厚，小人常失于薄； 君子过于爱，小人过于忍。 君子常念及刑法，故谨于自守。
小人常念及恩惠，故勇于求乞。 君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。
君子常重义，小人常重利 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语·为政》 君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语·述而》 君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
《论语·宪问》 子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语·宪问》 君子乐与人同，小人乐与人异。
君子同其远，小人同其近。《易·同人·彖》 小人当退黜之时，往往疾视其上。
君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》 臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。
善善明，则君子进矣； 恶恶著，则小人退矣。《贞观政要》卷五 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
《庄子·山木》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》。
1、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣.——明·洪自诚2、君子不重则不威.——论语3、君子得时如水，小人得时如火.——汉·刘向4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.——《论语·宪问》5、君子固穷，小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》6、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小.——明·薛萱7、君子和而不同，小人同而不和.——论语8、君子祸至不惧，福至不喜.——史记9、君子乐得其道，小人乐得其欲.——礼记10、君子乐与人同，小人乐与人异.君子同其远，小人同其近.——《易·同人·彖》11、君子量不极，胸吞百川流.——唐·孟郊12、君子求诸已，小人求诸人.——论语13、君子山岳定，小人丝毫争.——唐·孟郊14、君子上达，小人下达.——《论语·宪问》15、君子泰而不骄，小人骄而不泰.——论语16、君子坦荡荡，小人长戚戚.——《论语·述而》17、君子务知大者远者，小人务知小者近者.——左传18、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪.——阮子19、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入.——宋·朱熹20、君子小人趣向不同，公私之间而已.——宋·朱熹21、君子挟才以为善，小人挟才以为恶.——通鉴22、君子扬人之善，小人扬人之恶.——唐·吴兢23、君子以道德轻重人，小人以势轻重人.——清·宋缍24、君子有终生之忧，无一朝之患也.——孟子25、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取.——宋·朱熹。
孔子提出了“君子”这个形象来解决这个疑难！但是，谁是君子呢？为什么是君子呢？在孔子那里，我们将知道“君子”那是作为学习的例子（examplary person，如同安乐哲在《的哲学诠释》中的英文翻译给我们的启发）！在孔子时代，君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓.孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣.”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式（请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析）.但是，对于当今的我们，是否还有这样的例子式的存在？也许，我们首先要思考何谓“例子”本身？君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关，而且都与法度有关，在字意上（参看很多学者对《诗经》的文化研究），诗的半边是手持什么东西，作为法度，作为制度的掌控.尹和君子在文字发生上也有关系，尹，治也.命尹这样的语词反复出现在甲骨文上.圣人，尹，君与祭祀或祭师也是相关的，《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者.君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考，君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能？这里涉及法则柔和化的问题？。
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